DOMINGOS DE LECTURA: fe, religiosidad, fundamentalismos abordados en La Tizza
*Estos días son trascendentales para una buena parte de la población mundial, más o menos practicante, más o menos ortodoxa en sus creencias, en su espiritualidad. La muerte y resurrección de Cristo se presentan como un “marcador génetico” cultural, de las ideas, de visión del mundo. ¿Cómo se expresan las fes, la religiosidad, las prácticas religiosas y espirituales, los fundamentalismos religiosos en el pueblo cubano? ¿Cómo los hemos abordado desde La Tizza en estos últimos años?
Hoy proponemos una selección de los textos vinculados con algunas de estas inquietudes y necesidades, que no hacen más que confirmar cuánto nos falta por visibilizar, por interpretar:
El Padre Houtart y el deber de todo revolucionario…
Josué Veloz Serrade
Oct 3, 2017
“…Su andar era pausado, su voz prometía incendios en medio de una calma ansiosa y difícil de descifrar. Nos habló de refundar la izquierda, del agotamiento de la izquierda institucional, del carácter destructor del capitalismo –que no cesa– y de la necesidad de creer en las utopías, pese a todo. Su vida entera fue de lucha y se puso al servicio de la clase trabajadora nuestroamericana frente a la hegemonía del gran capital y frente a las derechas que usan ropajes de izquierda.
Terminó recordando “como siempre” a Camilo (Torres) y alertando premonitoriamente que una paz con dejación de armas y sin las garantías para construir la necesaria justicia social que requiere el pueblo de Colombia se traduciría en un retroceso de consecuencias muy negativas no solo para las FARC y Colombia, sino para toda América Latina y el Caribe. Él entendía más necesario que nunca el legado camilista de la conformación de un Frente Unido para iniciar profundas transformaciones sociales de transiciones anticapitalistas y acabar con las desuniones que no tardan en obrar a favor de las élites dominantes…”
Las Ciencias Sociales y la Teología deben seguir nutriéndose del pensamiento de Marx
Yohanka León del Río
Jul 10, 2019
Entrevista con Carlos Angarita
*profesor de la Universidad Javeriana de Bogotá, Colombia.
“…Los asuntos que acabo de describir rápidamente fueron generando una dinámica muy distinta, una presencia muy diferente del cristianismo en Colombia. Adicionalmente debo mencionar el carisma de Camilo como activista político que, para no entrar en detalles, se sintetiza en su liderazgo específico dentro del movimiento del Frente Unido, donde convergieron sectores disgregados de izquierda y del campo popular. Se calcula que alrededor de su figura se alcanzaron a movilizar en ese entonces 3 000 000 de colombianos en el marco de una tasa demográfica de poco más de 16 000 000 de personas. De manera que Camilo simboliza hasta hoy la posibilidad de contradecir abiertamente el modelo de dominación en su conjunto, el régimen de cristiandad, en tanto régimen político y eclesiástico. En tal sentido, hablo de un impacto de larga duración en la cultura sociopolítica de la sociedad colombiana.
Muere Camilo en febrero de 1966 y, dos años después, un grupo de sacerdotes congregados bajo el nombre de Golconda mantendrá sus ideales y les dará desarrollo, en el contexto de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Medellín, Colombia. Ese grupo va a seguir esa lucha de una manera más colectiva al interior de la Iglesia Católica y va a madurar mucho más las relaciones sociales y políticas tanto con movimientos como con organizaciones populares y también va a afinar lo que significa el compromiso político de los cristianos. Igualmente aparecerá la Organización de Religiosas para América Latina, ORAL, que, aunque es menos reconocida, en mi criterio desempeñó silenciosamente un papel, probablemente mucho más decisivo que el del propio Golconda. Lo digo porque hoy día encontramos, precisamente en este trabajo de memoria que estamos adelantando, muchas religiosas que, aún con una edad bastante avanzada, han sido capaces de tomar posiciones mucho más radicales frente a la institucionalidad eclesiástica y han logrado también mantenerse muy presentes en las comunidades eclesiales, en sectores muy marginales, haciendo un trabajo cotidiano, permanente, de acompañamiento, que es lo que hace que ese espíritu que nace con Camilo se mantenga vivo en la base popular de la sociedad…”
El fundamentalismo religioso en Cuba
La Tizza
Feb 17, 2020
*Taller realizado el 23 de diciembre de 2019 en el Instituto de Filosofía. La Habana, Cuba.
“Palabras de presentación del Panel
Nada interesa más a la filosofía que estudiar las formas de socialización de los grandes grupos de personas, la manera en que la espiritualidad florece, en este caso en Cuba, que es misión del Instituto de Filosofía: interesa explorar cuáles son los sentidos de vida de las personas, en este caso, más acotado al mundo religioso, porque el tema de hoy es el fundamentalismo religioso, ante la urgencia del momento actual. Nos interesa estudiarlo en tanto tiene que ver con las formas de socialización de muchas personas en Cuba hoy: ¿cuáles son los mecanismos de formación del sentido común de las personas que hoy están en los alrededores de eso que se llama «fundamentalismo religioso»? Es un interés nuestro, en primer lugar, porque vivimos en un país donde nos podemos sentir amenazados por esos fundamentalismos, y por ello impulsamos hacer este debate desde la pluralidad de las miradas y cosmovisiones que puede tener el asunto; de manera que nos permita comprender cómo se vive y se racionaliza el asunto.
No es nuestro propósito hacer, solo, un análisis de racionalidad aquí para entender el fenómeno, sino también cómo las distintas expresiones de la esfera religiosa están viviendo — y este término, «viviendo», «sintiendo», es muy importante — el fenómeno del fundamentalismo, porque también se sienten amenazadas; y en ese sentido dejan de ser asuntos privados para convertirse en asuntos de interés público…”
Pedro Álvarez
Feb 17, 2020
*Coordinador del panel. En ese momento se desempeñaba como investigador del Grupo de Estudios Sociorreligiosos del Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas del CITMA e investigador de las religiones en Cuba.
“…En la historia cubana, como el común de los países latinoamericanos y caribeños que comparten rasgos culturales por encima de particularidades, resulta compleja la historia específica del desarrollo religioso. Ella ha transcurrido en condiciones de prolongadas luchas sociales en torno a la resistencia, a la dominación extranjera, a la abolición de la esclavitud, a las conquistas y reafirmación de la soberanía, a reafirmaciones económicas y diferencias sociales. La nacionalidad surgió y se consolidó en un largo proceso de aportes de diversas procedencias, distantes tanto en términos geográficos como culturales y en su contenido y forma.
En ese marco se formó el heterogéneo y ambivalente campo religioso cubano integrado por distintas formas incorporadas en sucesivos modelos socioculturales. Aunque tengamos en cuenta la siempre olvidada y rápidamente diezmada herencia aborigen; los modelos más influyentes en la identidad cultural cubana han sido el hispano, representado en la Iglesia Católica; y el africano, representado en el conglomerado Ochá-Ifá, Palo Monte y la Sociedad Abakuá; ambos concebibles en una unidad conceptual solo en las condiciones americanas, donde, de hecho, desaparecieron marcadas diferencias étnicas persistentes en sus regiones de origen. De esas raíces etnoculturales el cubano actual ha heredado concepciones, preferencias y modos de comportamiento…”
B. El fundamentalismo es más una actitud que un contenido
Padre José Cela
Feb 17, 2020
*Sacerdote jesuita, en ese momento coordinador de la Red de Centros Loyola en Cuba.
“… Si nos ponemos a buscar dónde está la raíz del fundamentalismo, está en las actitudes que nacen del miedo, actitudes personales, personas que por situaciones particulares entran en situaciones de miedo y buscan entidades a las que unirse y que les den seguridad. Y eso se puede traducir en situaciones sociales, políticas, económicas, de otro tipo, que crean inseguridad en los grupos sociales y facilitan el que esos grupos busquen algo que les dé seguridad, aunque sea falso. Estamos hablando de una cuestión que no es tanto racional y de contenido, como de tipo emocional; los fundamentalismos tienen su base más en una actitud emocional que en una base racional.
Pero, ¿cuál es la relación de esto con la religión?, pues, las religiones sacralizan. La religión tiende a dividir el mundo entre lo profano y lo sagrado, y cuando mi verdad se sacraliza me siento más seguro de agarrarme a ella, porque siento que eso no se mueve: es la búsqueda de la inmovilidad. Sin lugar a dudas, estoy de acuerdo con los que dicen que el fundamentalismo es «conservador», no, como necesidad, de derechas, pero sí conservadora; es la actitud de conservar, conservar lo que sea, porque «me siento inseguro y no quiero perder lo que tengo, y me agarro a eso, aunque eso se esté cayendo, pero me agarro porque me da seguridad personal». De forma que la presencia de los fundamentalismos religiosos se produce porque la religión les va a añadir el elemento de la sacralización.
Es interesante que en este sentido los fundamentalismos van más a prácticas religiosas que a contenidos de fe, porque lo que da la seguridad es el pensamiento, la idea de que «yo haciendo esto, uniéndome a este grupo, tengo seguridad». No se va tanto a los contenidos religiosos en sí mismos como a la seguridad que dan las religiones organizadas en rituales, con una organización interna religiosa, que a ese grupo le transmite seguridad en las situaciones de inseguridad…”
C. No estamos de acuerdo con que se use el nombre de Dios para matar o para imponer verdades absolutas
Roselid Morales
Feb 17, 2020
* De la Iglesia de los Amigos Cuáqueros, colaboradora del Centro Memorial Martin Luther King.
“…El fundamentalismo religioso en Cuba se asocia, en primer y casi único lugar, con el ámbito cristiano, sobre todo el ámbito evangélico, al igual que en América Latina y el Caribe. Esto tiene que ver, sobre todo, a que tenemos un imaginario social que no reconoce como religiones verdaderas a las diversas ramas de las religiones cubanas de origen africano las cuales se asumen como prácticas religiosas. La traducción de esto último es que, en Cuba, a no ser la Iglesia Católica, el resto también somos vistas como «prácticas religiosas», y dicha percepción también ayuda, por tanto, a este imaginario social. La herencia colonial que da un reconocimiento al cristianismo como lo religioso, sobre todo lo católico y protestante histórico, y se asocia, en términos estéticos, a la religión con el templo físico. Persiste un vacío de cultura religiosa en nuestra formación social, vacío que, a veces, cargan consigo incluso personas practicantes activas sobre su misma expresión religiosa y sobre otras expresiones — por eso es muy común escuchar «¿de qué Iglesia eres? Yo soy de la Iglesia de Pedrito. ¿Y quién es Pedrito, cuál es la Iglesia? No, no: la de Pedrito, la cristiana» — ; es decir: la gente no sabe a veces tan siquiera cuál es la Iglesia a la que va, a qué responde, cuáles son sus principios, eso ocurre mucho en Cuba. Hay un gran vacío de ese conocimiento, además de que muchas de las iglesias lo promueven como «el conocimiento no viene de Dios», «no tienes por qué aprender», «eso no es importante», «el espíritu es lo único que es importante», entre otros, por lo que se reproduce este vacío cultural…”
D. En el combate contra el fundamentalismo tenemos que estar todos
Vivian Sabater
Feb 17, 2020
“…Frei Betto dijo una cosa que hay que aprendérsela: «al fundamentalista no le interesa su lenguaje racional porque él está fundado en su libro y en su lectura, hay que tener suficiente cultura para abordarlo a partir de sus presupuestos. Y, por tanto, no importa cuánto del partido usted sea, cuánto académico usted sea, si usted no sabe cuál es su libro, si usted no sabe hablar a través de sus textos, entonces usted no va a ser escuchado». Y si seguimos pensando igual — yo cuando vi a Mariela Castro, la vi desubicada en el problema — ; no es explicar más de la misma manera: hay que ir a los centros de investigación, a los lugares donde lideran los religiosos con visión humanitaria y comenzar a pedir — no a pedir ayuda, porque la sociedad cubana es una construcción de todos; no es ir a pedir «ayúdame a construir la sociedad que es mía», sino «vamos a ayudarnos a construir la sociedad que es de todos» — . No porque yo venga de la academia tengo mejor posición que la de Joel Suárez, en el CMMLK: de esto él sabe más que yo; él es el que puede en este momento enriquecerme — yo puedo ir con mi instrumental de reflexión teórica, pero él es el que tiene conocimientos que no los tengo yo acumulados porque su vida ha sido muy vinculada a ese elemento — .
En este sentido, es muy importante entender que con el fundamentalismo religioso hay que tener cultura. Y otra cosa es, ante todo, no entender que la gente es absurda ni loca: no volver a cometer el error de ir sobre las personas. Hay que ir sobre las estructuras, sobre las ideas. Es una discusión de orden diferente. Porque las personas, en un medio social complejo — si yo aplico marxismo, yo entiendo que una sociedad con nuestras condiciones de inestabilidad que no depende solo de nuestros errores, sino también de las condiciones internacionales, y debo entender que estos problemas, como es lógico, tienen que gravitar sobre la conciencia de la gente, de los proyectos de vida, de los miedos, — yo no puedo pensar que estoy en una burbuja de cristal, viviendo en 5ta Avenida; yo tengo una cantidad de situaciones… — , y que si la gente va a esos lugares, entonces debe ser que yo no ofrezco otros lugares, que no ofrezco seguridad en otros lugares, o que la seguridad que ofrezco no está interpretada por ellos, y entonces tengo que encontrar nuevos modos de acercarme a las personas. Lo que no le puedo decir es que se quede — como decía Marx — sin cadenas para que gire, sino para que se sienta realizado. Yo tengo que poner medios de seguridad…”
Retomar los caminos de Fe y Revolución de Camilo Torres a 55 años de su caída en combate
Ángel García
Feb 23, 2021
“…Los vacíos no existen. Ni en la política ni en la ideología ni en la guerra ni en la espiritualidad. Espacio que no ocupa un pensamiento revolucionario, será ocupado por un pensamiento reaccionario.
Así ha ocurrido en el mundo religioso de América Latina: las teologías emancipatorias — de liberación, revolucionarias, eclesiales de base, etc. — se replegaron ante la contraofensiva neoliberal liderada tanto por Washington — el Pentágono y la CIA — como por el Vaticano, bajo la conducción del papa Juan Pablo II, furibundo anticomunista.
La implosión y el colapso del bloque socialista detonaron en la sensación de derrota y repliegue de las izquierdas mundiales, de lo cual no se salvaron el cristianismo revolucionario y las teologías emancipadoras. Si bien a finales del siglo XX e inicios del siglo XXI el pensamiento y la acción de las izquierdas de Nuestra América se renovaron y refundaron, no ha ocurrido lo mismo con la práctica política revolucionaria desde la fe.
La proliferación del fundamentalismo religioso de derecha en América Latina — y en particular el neopentecostalismo — tiene que ver, entre otras cosas, con la poca o nula importancia que en su historia la izquierda le ha prestado al terreno religioso y la espiritualidad.
El vacío que dejamos ha sido aprovechado por nuestros adversarios, y ha ganado terreno significativo en la disputa por las mentes y corazones de los marginados y excluidos de las ciudades y los campos de Nuestra América…”
La violencia y los cambios sociales
Camilo Torres Restrepo
Jul 6, 2021
Tomado de la revista Pensamiento Crítico, número 1, febrero de 1967
“…El autor del presente estudio es un sacerdote que a la vez es sociólogo; sería interesante hacer una amplia demostración sobre las relaciones que tienen estas dos actividades como, en general, mostrar las diferencias y las aplicaciones de lo sagrado y lo profano.
Para enfocar este problema deberíamos plantear en toda su extensión las aplicaciones psicológicas, sociológicas e históricas de la Encarnación de Dios con todas sus consecuencias. Sin embargo, estas consideraciones se salen del objeto principal de la presente introducción.
Para poder ejercer las funciones de puente entre los colegas sacerdotes y los colegas sociólogos, creo que basta con hacer unas consideraciones rápidas sobre la distinción entre lo normativo y lo positivo…”
La espiritualidad religiosa en Cuba hoy
Aurelio Alonso
Aug 31, 2022
“…Sobre las causas de la reanimación
No veo misterio sobre las causas. Cuba es simplemente un país religioso. Históricamente religioso. En la colonia, en la república postcolonial y en la etapa revolucionaria. De reconocida religiosidad sincrética. Quiere esto decir que en la integralidad de su tradición cultural late, junto a otros componentes, una espiritualidad religiosa. Esta realidad no podía ser abatida por un conflicto coyuntural, por grave que este fuera. Tampoco puede serlo por la imposición de políticas reductivas, o por la sistematicidad de una acción discriminatoria. La discriminación no puede a la larga desplazar tradiciones religiosas arraigadas, ya proceda de filosofías adoptadas como oficiales desde la esfera política, de una relación de dominación de clases, o incluso de otras religiones.
Sólo así se explica que tanto esfuerzo de educación atea no haya calado en la espiritualidad como para convertir a la religiosidad en una cuestión del pasado. En algo exclusivamente museable.
Por fortuna, me atrevería a añadir, porque lo contrario podría ser un síntoma muy peligroso de vulnerabilidad cultural.
Los dispositivos sociales de reproducción de la fe obraron su papel en el tiempo, en el seno de la estructura familiar casi siempre, aunque también desde las instituciones, sobre todo cuando hablamos de las religiones más estructuradas. En interacción, por supuesto. Y este es el verdadero puntal en el cual se sostiene la reanimación religiosa de las últimas décadas…”
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